Nas aldeias e centros de retiro cresce, com alegria, o número de pessoas que dedicam um período da vida à prática. A rotina geralmente começa com a meditação e o puja da manhã e se encerra com o puja da noite, variando entre silêncio, estudos e atividades de sustentação do próprio centro.
Uma das principais aspirações do Lama Samten é apoiar tanto os praticantes quanto esses espaços de retiro. Esses locais de silêncio são uma grande dádiva, pois possibilitam o aprofundamento na meditação e fortalecem a sanga por meio da dedicação coletiva.
Se você vê mérito nessa aspiração e deseja apoiar a continuidade dessas atividades, pode se tornar um apoiador do Darma, contribuindo com uma oferenda pontual ou mensal pelos dados abaixo.
Como a sanga pode se organizar, viver nas mais variadas circunstâncias e gerar condições para aprofundar na prática nos tempos atuais e em uma sociedade ocidental?
Os ensinamentos do Buda permanecem vivos até hoje em muitos diferentes tipos de prática e de vidas que foram capazes de manifestá-los. Monásticos, eruditos, iogues, leigos, praticantes tântricos, todos apoiando-se mutuamente – e também tensionando as práticas uns dos outros – são fundamentais para que a lucidez se manifeste em todos os ambientes e direções possíveis. Se tivermos praticantes só de um tipo, não funciona. Se faltar algum, esse pedaço também fica obscuro.
Lama Padma Samten diz que somos bhikkhus leigos. Não somos monges, não somos iogues retirados nas florestas, nem eruditos, e temos uma prática tântrica limitada. O Buda chamava sua sanga de uma sanga de bhikkhus – aqueles que transformam todas as aparências em caminho, ou seja, estão no caminho da prática da lucidez. Como sanga, nosso mestre nos convida a vermos a nós mesmos e nossa prática dessa forma e, assim, independente de onde estivermos e da forma que vivermos estaremos praticando isso.
Com a chegada dos mestres do budismo zen e tibetano no século passado e a expansão do budismo no Brasil, muitas pessoas puderam incorporar o darma em suas vidas como leigos e até, em algum nível, como eruditos. Também vimos crescer nas sangas a aspiração de viver uma vida dedicada ao Darma, seja em um formato monástico, ou como iogues ou praticantes tântricos, e aprofundar o aspecto prático. Em nossa sanga é possível ver que muitas pessoas já passearam por esses diferentes tipos de vida e prática e perceberam que circular entre eles permite que os diferentes obstáculos possam ser reconhecidos e ultrapassados.
Durante muitos retiros, Lama Samten comenta da íntima relação de sustentação mútua entre as aldeias e os praticantes monásticos. As crianças das aldeias vão para os monastérios, recebem a educação tradicional, ensinamentos e instruções de prática e depois de muitos anos de dedicação focada ao darma, retornam à aldeia e se tornam os mestres, médicos, especialistas em atender as necessidades da comunidade, ou permanecem nos centros de darma, sustentando a continuidade da prática e das condições para que outros praticantes também possam se dedicar a esse darma. A grande sanga sustenta materialmente os praticantes e os praticantes sustentam a conexão com o aspecto sutil e secreto, todos manifestando a mente dos mestres e budas nas suas diferentes faces.
No Brasil tudo isso é muito recente, mas já podemos ver o quanto disso floresceu na sanga do CEBB. Com 10 aldeias espalhadas pelo Brasil, mais de 50 centros e grupos de estudos e uma sanga online espalhada pelo país e pelo mundo, os pés de lótus de Lama Padma Samten continuam inspirando o aprofundamento e a dedicação à prática em cada um de nós.
Nas aldeias e centros de retiro é possível ver com alegria o número de pessoas que querem dedicar um tempo da sua vida à prática aumentar a cada dia. Nestes locais a rotina de prática inicia com a meditação e o puja da manhã e se encerra com o puja da noite e, dependendo do centro, as práticas durante o dia variam desde o completo foco no silêncio e em estudos até o engajamento nas ações de sustentação das atividades do próprio centro com outros praticantes e moradores.
Uma das principais aspirações do Lama Samten é apoiar os praticantes e os locais de retiro. É uma grande dádiva existirem espaços de silêncio que possibilitem o aprofundamento na prática de meditação e também surgirem praticantes com essa aspiração. Uma riqueza para a sanga também é o surgimento de seres que possam apoiar a sustentação destes locais e praticantes e que veem os méritos desse movimento. Dessa forma os diferentes tipos de praticantes e práticas podem ser contemplados e a sanga como um todo é capaz de se beneficiar com a clarificação das aparências que poderiam ficar obscuras sem essa dedicação.
Se você vê mérito nessa aspiração e gostaria de ser um patrono(a), benfeitor(a) do Darma, apoiar a sustentação das atividades que permitem que praticantes aprofundem na prática nestes centros de retiro, você pode fazer uma oferenda pontual ou mensal com os dados abaixo.
“A gente não vive de uma inteligência individual, a gente precisa de uma inteligência coletiva, de uma rede que apoie. E dentro dessa rede nós somos apoiados também. Esta rede é baseada nas quatro qualidades incomensuráveis, nas seis perfeições e nas cinco sabedorias. Nós nos estruturamos deste modo, estabelecemos as relações a partir desses referenciais. Esse refúgio na sanga produz esta rede. Ela é um veículo, alguma coisa crucial para nos mantermos andando.”
—Lama Padma Samten
A gestão do fundo e a destinação dos recursos será feita pelo nosso professor Lama Padma Samten.
A prática da Dana Paramita – perfeição da generosidade – torna possível a continuidade dos ensinamentos desde os tempos do Buda. As seis paramitas – generosidade, moralidade, paz, energia constante, concentração e sabedoria – inspiram a prática e são a base geradora e sustentadora dos centros de estudos, meditação, acolhimento e das iniciativas de educação, proteção ambiental, Terras Puras e Cultura de Paz da Sanga CEBB.
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